Pour James M. (1955-2022)

James est mort. 

Sa famille proche l'a enterré aujourd'hui, Mardi 12 juillet, dans un petit cimetière dominant la Mer d'Irlande, conformément à ses vœux. Notre tristesse est grande. Elle tient, bien entendu, à l'affection que nous éprouvions pour un ami disparu, évoquant notre propre histoire, qui s'étiole. Elle se nourrit, plus précisément, de cette certitude que, désormais, les séquences de souffrance similaires ne cesseront plus guère de s'enchaîner, jusqu'à la fin. Nos amis, nos amours ont tous les âges. Ils sont de ce monde, de ce temps, de cette vie, et puis ne le sont pas. Mais quand ils n'existent plus, ils sont toujours là. Tel est le privilège terrible de la mémoire infiniment précise. Il gît dans le souvenir de chagrins anciens, l'attente douloureuse de douleurs nouvelles, l'absence d'espoir en ce monde perdu s'écroulant chaque jour davantage, devenant chaque jour plus irrespirable. Il reste cette fierté ultime, elle-même bien pathétique, d'avoir du moins identifié le mal, identifié le problème. La souffrance : ≪la seule chose qui soit réelle≫, indéniablement, définitivement. C'est ainsi que la chante Johnny Cash, dans cette reprise qu'il interpréta peu de temps avant de mourir, l'une des plus belles et déchirantes et exactes chansons qui soient. 

Nous embrassons James une dernière fois. Nous pensons à ses beaux yeux rieurs. Nous pensons à son grand amour, Sophie, qui l'accompagna et le défendit, toutes ces années que la maladie le frappait, le torturait lentement, sans répit ni pitié. Le voilà désormais libre. Bon vent, camarade ! 

Russie : État fasciste

(≪Avez-vous besoin de cette guerre ?≫)

«Boutcha, Irpine, Gostomel, ces noms-là vous disent-ils quelque chose ? (...) La guerre est l’instrument le plus rapide de déshumanisation de l’homme. Quand la frontière entre le bien et le mal s’efface, le résultat est toujours la mort. Je ne l’accepterai pas.»

(Alexeï Gorinov, face à ses juges, suite à sa condamnation le 8 juillet 2022 à sept ans de détention en colonie pénitentiaire, pour avoir osé critiquer la guerre en Ukraine, et l'avoir, préalablement, qualifiée de ce qu'elle est...).

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«Les enquêteurs accusaient également M. Gorinov d’avoir qualifié la Russie "d’État fasciste" mais les propres experts de l’accusation ont conclu durant le procès que ces mots n’avaient pas été prononcés. La juge a en revanche insisté sur le fait que l’opinion du député sur le conflit avait été forgée "par des discussions en groupe", ce qui permet de mettre en avant une conspiration. "Le redressement de l’accusé est impossible sans peine de privation de liberté", a estimé la magistrate avant de le condamner (...)»

(Le Monde, 8 juillet 2022)

Éloge du pessimisme culturel

≪Le pessimisme culturel (Kulturpessimismus) a mauvaise presse. Le terme apparaît vers la fin du 19ème siècle pour désigner une attitude, un état d’esprit, une Stimmung de défiance par rapport à la modernité, et de critique envers le capitalisme, le libéralisme et l’industrialisme, partagée par tout un courant de la culture allemande des années 1890-1933. Peut-on le réduire à des manifestations nationalistes, racistes et antisémites préparant l’avènement du Troisième Reich ? C’est la thèse soutenue, avec une grande érudition, par Fritz Stern en son ouvrage "classique", Le pessimisme culturel comme danger politique (1961) – c’est le titre de l’édition allemande – qui étudie les écrits de trois éminents représentants de la "révolution conservatrice" allemande : Paul de Lagarde, Julius Langbehn et Moeller van der Bruck.

Ces trois auteurs sont certainement des nationalistes réactionnaires – et, en ce qui concerne les deux premiers, antisémites notoires – et leurs travaux ont sans doute, parmi d’autres, nourri l’idéologie national-socialiste. Mais sont-ils pour autant représentatifs de tout le courant pessimiste culturel ?

En fait le Kulturpessimismus, dont Friedrich Nietzsche est l'une des principales références philosophiques, est un style de pensée beaucoup plus ample, couvrant un large spectre politique et intellectuel de la Mitteleuropa. Une de ses sensibilités les plus importantes est le pessimisme culturel résigné : il inclut des écrivains comme Thomas Mann, des sociologues comme Ferdinand Tönnies et Max Weber, ou des philosophes comme Oswald  Spengler. Il serait d’autant plus faux de l’identifier avec l’antisémitisme qu’il existe, dans la culture germanique de cette époque, un pessimisme culturel juif, représenté, entre autres, par des écrivains comme Stefan Zweig et Joseph Roth.

S’il comporte un pôle conservateur ou réactionnaire, il n’existe pas moins en Europe centrale un pessimisme culturel de gauche – souvent représenté, il est vrai, par des penseurs juifs. Il suffit de mentionner Franz Kafka,  Walter Benjamin, ou l’Ecole de Francfort. On peut aussi trouver des équivalents dans d’autres cultures ou continents : Orson Welles pourrait en être un exemple. Il s’agit ici d’un pessimisme révolutionnaire n'ayant rien à voir avec la résignation fataliste, et encore moins avec la variante réactionnaire et pré-fasciste du pessimisme culturel, parce qu’il est inséparable d’idées libertaires. Sa préoccupation n'est pas le "déclin" des élites ou de la nation, mais les menaces que fait peser sur l'humanité le progrès technique et économique promu par le capitalisme, ou la domination impersonnelle et meurtrière des appareils bureaucratiques. Franz Kafka, Orson Welles et Walter Benjamin représentent trois variantes très différentes de ce pessimisme culturel de gauche.  

Dans Der Prozess, le pessimiste Kafka, qui avait des sympathies anarchistes, met en évidence le pouvoir mortifère des "appareils"  et l’incapacité des individus à résister, victimes de leur soumission volontaire. La conclusion du roman n’en est pas moins, implicitement, un appel à la révolte. Le film [éponyme] d’Orson Welles partage ce diagnostic, même s’il le formule dans un autre langage, et sa conclusion qui semble suggérer une guerre atomique, est loin d’être optimiste. Enfin, Walter Benjamin qui avait lu avec une attention infinie les écrits de Kafka, avait été frappé par "l’absence d’espoir" des accusés du Procès. 

Sa variante du pessimisme culturel, comme nous le verrons, se réclame à la fois du communisme et de l’anarchisme, et se propose, dans une perspective révolutionnaire, d’"organiser le pessimisme", précisément pour éviter l’avènement du pessimum. 

Ce pessimisme de gauche était-il exagéré ? Était-il paralysant, en inspirant la peur ?

En ce qui concerne Kafka et Benjamin,  il faut les considérer plutôt comme des "avertisseurs d’incendie", qui ont eu l’intuition, parfois avec une lucidité impressionnante, des catastrophes à venir. Certes, ils n’ont pu prévoir ni Auschwitz ni Hiroshima : en cela, ils n’étaient pas suffisamment pessimistes…

Ce pessimisme culturel de gauche est-il d’actualité aujourd’hui, à la lumière de la catastrophe écologique qui approche à grand pas, ou de la montée spectaculaire de gouvernements d’extrême-droite, ou fascisants sur la planète ?  

Ne faut-il pas, malgré tout, compenser le pessimisme de la raison par l’optimisme de la volonté, comme le proposait Antonio Gramsci (citant Romain Rolland) ?

Aux lecteurs de tirer leurs conclusions… ≫

Michael  Löwy (présentant son ouvrage)