Séance de rattrapage pour les germanophobes de gauche

   

C'est pour eux dent pour dent cent pour cent.

(Villiers de l'Isle-Adam)

Drogues : l'insoutenable vérité !

« On se rend compte que la majorité des fumeurs ne sont pas des babos avec des dreadlocks jusqu’au cul. La plupart travaillent, ont des enfants, sont proprios. »

(Un militant du réseau Cannabis Social Club, regrettant la dissolution de sa structure par l’État, Libération, 21 juin 2013).

 

Néo-toxicomanes en pleine montée, banlieue parisienne, 2013.

Banque en ligne

 

            

Un triomphe !

 

Jean-Louis Costes élu député UMP de Villeneuve-sur-Lot avec plus de 53 % des suffrages !

Bière sociale

 

avec

La fraction (punk-rock)
Submachine (hardcore punk, Pittsburgh)

Dimanche 23 juin 2013, 18 heures.

Prix libre (à supposer qu'un prix puisse jamais l'être).  
Au Transfo, 57 avenue de la République, 93170 Bagnolet, France.

Notre royaume est une prison.

Offre soumise à conditionnelle.

Évasion garantie.

Réflexions éparses sur le fascisme normal

Tels présidents, tels peuples...
Villeneuve-sur-Lot (et ailleurs), Juin 2013.

 
Le non-fascisme, en France et dans tous les pays où règnent des conditions comparables de production, est-il encore possible ? 
Il est permis d’en douter. 
4000 personnes environ participaient comme nous, samedi 8 juin 2013, à la marche parisienne commémorant le décès du jeune Clément Méric, mort à dix-huit ans au cours d’un affrontement avec un bonehead du même âge. Ce chiffre aura été jugé faible par certains, un peu prompts, peut-être, à le mettre en balance avec d’autres : celui, par exemple, beaucoup plus important, de ceux ayant accompagné jadis Pierre Overney ou Pierre Goldman jusqu’à leur dernière demeure. Pour nous, nous le rapprocherons simplement des chiffres d’autres marches commémoratives contemporaines organisées ailleurs, à la mémoire d’autres jeunes hommes et femmes tué(e)s dans d’autres rixes, lynchages ou engagements armés. Le soutien sans faille de ses camarades à la mémoire de Clément Méric ne saurait masquer le caractère tristement affinitaire d’un tel événement. On n’est plus jamais entouré ni enterré, dans ce pays et tous les autres, que par des proches. Notre existence durant, nous ne croiserons guère que des proches, des tout proches, lesquels vivront et penseront et parleront comme nous, leurs proches, leur famille ou leur bande étendue, de proche en proche. Telle est, au fond, quoi qu’il puisse se passer désormais, la victoire de ce fascisme moderne porté en elle par la démocratie bourgeoise comme le nuage porte la pluie. Telle est sa victoire de proximité.

Depuis son apparition sur la scène historique, le fascisme s’est trouvé combattu de diverses manières. Toutes ont échoué. La conflagration militaire des années 1940 n’a nullement signifié sa destruction en tant que doctrine, ni en tant que sentiment politique. Un sentiment de cette sorte ne peut être vaincu militairement puisque prospérant justement sur la défaite, les frustrations, l’humiliation sans cesse recommencée, le ressentiment. Son extension virtuelle est irrésistible et illimitée. L’antifascisme à caractère militaire se trouverait vis-à-vis de lui complètement impuissant, à supposer même qu’il accumulât à ses dépens les victoires physiques, qu’il refoulât les fascistes au large (mais où, au juste ?) et qu’il leur « reprît les rues », suivant une expression hautement problématique.

Car les rues, aujourd’hui, sont déjà fascistes. Toutes les rues. Y compris celles où la dernière brute JNR n’aura jamais posé le pied. Les rues sont masculines, virilistes, violentes. Elles coûtent cher, à arpenter et habiter. La vie unique les animant demeure celle des commerces et des propriétés qui les peuplent, que la police protège, que les juges sanctifient.

L’origine historique de l’antifascisme idéologique est connue. Elle coïncide avec ce choix, effectué par le stalinisme, d’en finir avec la stratégie immédiatement auparavant défendue par lui (quitte à plonger ses sectateurs professionnels dans la plus grande stupeur, et le plus immense danger) : celle dite de « classe contre classe » désignant, plutôt que le fascisme, la social-démocratie comme l’ennemi principal, et qui donna en Allemagne les résultats désastreux que l’on sait. Le Front Populaire naquit, contraignant presque Staline à l’union ouvrière « à la base » avec les socialistes. Puis, le Front Populaire trahit : en France les ouvriers en lutte, en Espagne, les ouvriers en guerre. Du temps de ces troubles date en particulier une formule rhétorique célèbre, destinée à connaître une longévité symbolique inégalée, ce fameux No Pasaran ! constituant encore de nos jours, parfois auprès de très jeunes gens, un cri de ralliement suffisant.

Au plan de la fidélité proclamée envers des camarades surtout sacrifiés, en Espagne, par la Russie stalinienne et ses agents stipendiés, un tel slogan demeure louable, voire émouvant, en dépit de tout.

Au plan de la stratégie, il nous évoque plutôt immanquablement le trait acéré de cette vieille canaille catholique de Romain Marie, se préparant ainsi, voilà quelques années, sur les ondes de Radio-Courtoisie, à une prochaine manifestation anti-avortement organisée par ses soins : « Une fois de plus, disait Romain Marie, il y aura là nos adversaires qui nous feront face. Une fois de plus, rouges de colère, ils nous crieront : No Pasaran ! Et une fois de plus, nous passerons. »

Éclater les fascistes dans la rue, dès que possible, certains auront à cela été fort compétents, à diverses périodes de l’Histoire. Sans doute, pour beaucoup d’entre eux, parce qu’ils prenaient à cette activité un plaisir intense, un plaisir d’artisan d’ailleurs fort légitime. « Prompt comme une pensée d’amour, écrit Shakespeare, je file à ma vengeance ». La vengeance est douce. La vengeance est miel. C’est bien ainsi que devaient l’entendre, par exemple, la bande des Marins Rouges de Johnny Dettmer, ou les camarades toulousains de la 35ème brigade FTP-MOI apprenant l’exécution de Marcel Langer : ces hommes et femmes dont le PCF tenta, au cours même du conflit, puis après-guerre, de désavouer certains « crimes indéfendables », comme l’exécution d’un curé collabo, ou l’attentat du Cinéma des Variétés. La vengeance. La haine, rythmique. Point de politique encore. Sans parler de morale. « Il me tue un homme, disait Mao à propos de son vieil adversaire nationaliste, et moi je lui en tue un. Ce n’est pas une question de morale. » 

L’antifascisme étant, lui, une doctrine homogène, porteuse de son histoire déterminée, il se voit opposer aujourd’hui, à ce titre, la déliquescence complète de tout projet, toute envie, tout désir « populaire » visant à se doter d’une grammaire politique quelconque. Le prolétariat, rigoureusement atomisé en individus martyrisés dont la tête et le cœur se trouvent en permanence maintenus, par le Capital, dessous une ligne d’infinie flottaison merdeuse, ne peut plus entendre ce type de langage, considéré par lui – à tort ou à raison – comme un luxe réservé aux riches. La politique, dans ce chaos qui est le nôtre, ne veut plus rien dire. Le Commun est tout simplement décédé. La société n’accepte plus de se laisser dévoiler, ni comprendre. Dieu, à la rigueur, chacun de vos dieux, relayé par chacun de vos proches sur tout le territoire, pourvoira seul à des explications qui, bien entendu, ne pourront plus en être. La Famille, quelque famille qu’elle soit au juste (si ! si ! la famille) ne figure pas pour rien la valeur-refuge idéale de ces temps abjects.

Or, là où le fascisme – lui-même une de ces misérables familles dont nous parlons – remporte la victoire, c’est que d’ex-objet historique qu’il était, tout comme l’antifascisme, il a su, pour sa part, déborder, les décennies passant, ce cadre militant étroitement formaliste. Il conquiert désormais, l’air de ne pas y toucher (sinon à coups de poings, comme tout le monde), à force d’évidence, de simplicité (et de simplisme) la conscience épuisée de ce monde. Si le racisme biologique se fait de moins en moins présent dans ses diverses interventions et postures, si Le Pen et Ayoub valorisent désormais ouvertement, à l’aune d’un certain « amour de la Nation », le substrat « allogène » de leurs organisations, qu’ils eussent autrefois nié avant même de le fustiger, c’est que le concret établi, visible, de même que l’image sorélienne mobilisatrice, conservera toujours l’avantage, en termes de propagande, sur tout discours, fût-il facilement raciste, qui plus est dans une société aussi gravement décérébrée que la nôtre par l’emprise de la marchandise. La société est métissée, c’est un fait. Et elle le restera. Tout le monde pourra éprouver l’évidence de cette vérité sensible. Cela ne changera pas. Le racisme biologique se voit dès lors intégré, commodément, par les fascistes, comme simple moment d’un grand processus phénoménologique xénophobe, dont la création de sens – politique – constituera le produit ultime. C’est dans ce sens-là que ça se passe, la politique xénophobe étant la conséquence d’un traitement délibérément concret, naïf et efficace d’affects racialistes grossiers, d’abord acceptés évidemment sans réserves chez l’électeur ou le militant potentiel, appelés cependant à terme à disparaître comme tels, du moins à confluer dans l’assomption par chacun – « Français » ou « Immigré » - d’une identique et invincible logique des proches ou des « identités », la même faisant déjà s’accorder Dieudonné, Batskin, Kemi Seba, Le Pen, Soral et autres raclures.

Que trouvons-nous en face, bien souvent, du côté « antifasciste » ? Le refus massif de considérer précisément le racisme en question comme la dernière valeur tragiquement partagée par l’ensemble de la société. Le refus de voir le racisme d’un Noir envers un Blanc, d’un Maghrébin pour un Jaune, ou un Juif, au nom d’une définition purement universitaire du racisme, laquelle postule abstraitement un lien nécessaire entre racisme et domination économique, posant intellectuellement que les pauvres ne sauraient, en toute hypothèse, se montrer capables de racisme envers quiconque serait lui-même pauvre. En sorte qu’il ne serait possible de devenir raciste qu’à condition d’avoir appris le racisme chez les riches (c’est-à-dire chez les Blancs), dans les amphithéâtres d’une Université toujours empreinte, systématiquement, du racialisme organisé et théorique de la période coloniale des années 1910. En sorte, également, que le racisme sera idéologique ou bien ne sera point, et que le fascisme ordinaire, s’il existe, ne concernera jamais qu’une infime partie, une minorité extrêmement sectorisée, dominante, de la société. Tel est le refus théoriciste dramatique d’un concret – certes, désespérant puisqu’il est celui de l’hostilité, sinon la détestation mutuelle universelle autour de laquelle tous les atomes, toutes les « familles » constituées s’accordent ici absolument spontanément – que les fascistes auront choisi, au contraire, eux, d’exalter avec une feinte sérénité, une tranquillité vaguement indignée, au nom du bon sens, sur l’air galiléen d’Et pourtant elle tourne ! tout en le travestissant avec adresse. « Ouvrez les yeux ! » invitait simplement, empiriquement, une affiche lepéniste d’il y a quelques années.

Étre radical, disait en substance Marx, c’est prendre les hommes eux-mêmes : tels qu’ils sont, tels aussi, du même coup, qu’ils pourraient changer. Il est des enfants qui, au même âge, au même stade de développement, et issus de milieux comparables, accusent pourtant des niveaux différents de violence et de questionnement. Le racisme a à voir avec ces deux notions. Certains franchiront plus vite que d’autres, avec plus ou moins de facilité et de bonheur, ces étapes de l’altérité structurante imposée par le monde : celles de la stupeur, d’abord, puis de la curiosité, toutes deux éprouvées et peut-être bientôt dépassées, ce dépassement permettant d’annihiler ensuite (du moins de contrarier fortement, salutairement) l’envie fondamentale d’entre soi déterminant toutes les autres. Une telle envie ne peut plus se voir présentée niaisement, comme avant, notamment à l’école, par une République libérale aujourd’hui désarmée d’histoire et de projet, comme simplement immorale. Rappelons en effet que cette dernière fera la vigoureuse promotion d’une telle privacy quelques années plus tard à peine, voire  l’érigera alors en modèle indépassable. La xénophobie (avance donc prudemment, et sans grande conviction, la République libérale embarrassée) serait avant tout incapacitante. Elle gênerait un mystérieux  « vivre ensemble » dont on serait bien embêté de dire ce qu’il est au juste, et où le trouver exactement, mais peu importe. Elle serait en tous les cas un problème purement moteur, un problème mécanique. Rien de plus vrai. Précisons seulement qu’en entravant ainsi leur intelligence, la xénophobie émousse la capacité de résistance dont les pauvres auront ensuite tellement plus besoin que les autres. Elle est, à strictement parler, une enfance maintenue de l’esprit, cette faiblesse persistante capable, en face des grands qui la répriment et lui promettent des coups à chaque nouvelle bêtise ou grossièreté qu’elle émet (du fait de frustrations impérieuses), de se faire salement dissimulatrice, sournoise et revancharde, lors même qu’elle se convaincrait d’avoir tort. La démocratie élective s’adresse à de semblables enfants avides de désigner des chefs. Nul doute qu’elle finira, très vite, par combler de ses vœux ce grand projet régressif que constitue la xénophobie politique. Tout en roulant, comme d’habitude, le corps adulte des prolétaires dans la farine.

On peut définir un fasciste de toutes les façons qu’on voudra, insister sur son goût transcendantal pour le combat, la mort, etc. Un fasciste est avant tout, pour nous, suivant la classe sociale qui est la sienne, quelqu’un qui se ment à lui-même et/ou qui se fait rouler. Un patron fasciste se ment à lui-même lorsqu’il prétend chercher autre chose dans le fascisme que la possibilité pour lui de persévérer plus aisément dans son être, lequel repose dans l’obsession triviale de produire, pour vendre (et en vivre), du vin, des livres, du papier hygiénique parfumé ou quoi que ce soit d’autre, en éloignant toute menace potentielle émanant de gueux organisés faisant chaque jour sa richesse absurde. Un bon patron n’a ni politique ni mystique, il a des esclaves qui travaillent, point barre.

Un policier fasciste se ment déjà un peu moins lorsqu’il s’érige, à part lui, devant la glace, en rempart dernier de la civilisation. Il défend, certes, une civilisation. Son besoin de violence et de répression, la satisfaction – ou plutôt : l’entretien, car le fasciste ne vise jamais la libération éjaculatoire ni le repos des instincts – de ses pulsions de pouvoir, tout cela pourra à la rigueur se justifier presque tel quel aux yeux du public contemporain impuissant, nourri à la thérapie de groupe et à l’authenticité médiatique confessionnelle. On parlera alors d’ « homme d’action » assumé, pratiquant volontiers par goût personnel – dans le cadre de la loi, bien entendu – l’« intervention musclée » de voie publique. C’est ce type d’intervention qui causa, par exemple, la mort à Grasse, le 9 mai 2008, de M. Abdelhakim Hajimi, étranglé durant dix minutes par une poignée d’hommes d’action de ce calibre, ayant opéré dans le cadre de leurs fonctions.

Quant au prolétaire fasciste, son mensonge essentiel consiste à nier qu’il opère, en basculant dans cette espèce de spontanéisme politique qu’est le fascisme, un pur suicide. Son désespoir, authentique et fondé, le prolétaire niera qu’il le fasse seul agir, refoulant le caractère sentimental, suicidaire, de ses prises de parole, de position et, parfois, d’ « engagement ».

Pour ce qui est de se planter, maintenant, de se faire plumer, rouler, arnaquer, carotter de toutes les manières possibles par les propriétaires du monde exploitant ses talents divers, le militant fasciste doit être reconnu là un champion absolu. Cela ne signifie pas, d’ailleurs, qu’il se trouve forcément dénué, au plan individuel, de compétences intellectuelles ou esthétiques. Prenez Ernst Von Salomon, par exemple. Voilà un homme qui écrit avec ses Réprouvés l’un des plus beaux livres du vingtième siècle, et en particulier l’un des plus grands livres révolutionnaires de cette période. Au début de l’ouvrage – biographique – Von Salomon explique tout simplement qu’il veut se battre, peu importe contre qui. Le type a cette masse d’énergie à décharger, voilà tout. Il se trouve qu’alors, dans l’Allemagne impériale ruinée de l’après 1914-18, où toutes les valeurs (financières, symboliques, morales) se sont brutalement effondrées, où les populations locales se trouvent opprimées, au mépris du droit bourgeois international, par de cruelles puissances d’occupation étrangères (les Français, en particulier), le désir guerrier et la compétence technique correspondant à ce désir constituent à peu près la dernière denrée collective disponible. Von Salomon, qui veut se battre, va donc voir les communistes. Les communistes, après examen, ne lui paraissant au début pas désirer se battre, il change, en quelque sorte, de crèmerie, et s’engage dans les fameux Corps Francs (parmi lesquels combattent, d’ailleurs, beaucoup de prolétaires communistes, ce qui ne pose à Von Salomon aucun problème, vous comprenez, vu que lui n’aspire au fond qu’à défourailler à l’arme lourde, puis légère, puis à mains nues s’il le faut, jusqu’à ce que la mort le fauche, et fauche avec lui ce besoin désespéré d’action qui l’étreint). Il sera servi, se battra des années durant dans le chaos allemand (jusqu’aux pays baltes soumis à la pression de la révolution soviétique) de ces années d’insurrection prolongée, en tous sens, dans toutes les directions idéologiques. Il avouera, à maintes reprises, ne pas savoir qui il combat au juste, sanglé dans des uniformes à chaque fois différents, mandatés, lui et les soldats perdus – fous de guerre – qui sont ses camarades, par des gens qu’ils méprisent tous, qui changent au gré des fluctuations politiques. Et Von Salomon explique que, pour lui, cette Allemagne défendue par les nationalistes pré-fascistes dont il fait partie, n’est en réalité qu’un mot (« une idée », précise-t-il) recouvrant un sentiment dont la vigueur impérative pourra bien trouver chez chacun une traduction différente : « Si la bourgeoisie, s’écrie ainsi un des aventuriers qu’il décrit, si ces gros messieurs-là ne renoncent pas à croire qu’ils pourront faire de bonnes affaires avec notre peau – et ceux-là se fichent pas mal de l’Allemagne, vous pouvez me croire – alors je sais bien pour ma part ce que je ferai et je pense que vous, mon lieutenant, aussi bien que l’aspirant, vous le savez tout comme moi…

- Schmitz, vous êtes un Spartakiste, déclara le lieutenant Kay.

Et Schmitz répliqua très calme :

- Pourquoi pas, s’il le faut. »

Chacun se bat pour ce qui lui manque, disait plaisamment Surcouf. Von Salomon et ses soldats perdus se battent pour se battre. Voilà ce qu’il leur manque, ce que le monde bourgeois, sa morale douceâtre, pacifiste, lâche et triviale, interdit à leur jeunesse (il est, au début de ses aventures, âgé de quelque dix-sept ans). Ce bourgeoisisme, Von Salomon l’identifie parfaitement comme l’ennemi principal. Pourquoi alors ne bascule-t-il pas dans le camp révolutionnaire ? Pourquoi défend-il, lui et ses potes, les bourgeois socialistes à chapeau mou massacreurs de rouges ? Pourquoi embrasse-t-il et défend-il, vaille que vaille, ce qu’il déteste le plus au monde ? Telle est la tendance morbide et suicidaire fasciste que nous avons évoquée. Et pas question de bêtise, du moins au sens strict.Von Salomon a, au final, une conscience incroyablement claire de s’être bien fait avoir :

« Et nous marchions. La voie était gaie, et joyeux nous criions : Laissez la voie libre ! Fermez les fenêtres ! Les éléments les plus actifs du front allemand marchaient, parce qu’ils avaient appris à marcher ; ils marchaient le fusil sur l’épaule, à travers les villes, remplis d’une colère sourde, d’une fureur impétueuse et sans but, sachant qu’à cette heure il fallait lutter et lutter à tout prix. Ils marchaient les uns pour la gauche, les autres pour la droite.

Mais nous qui luttions sous les anciennes couleurs, nous avons sauvé la patrie du chaos. Que Dieu nous pardonne, ce fut notre pêché contre l’esprit. Nous avons cru sauver le citoyen et nous avons sauvé le bourgeois. Le chaos est plus favorable à l’évolution que l’ordre. La résignation est l’ennemie de tout mouvement. En sauvant la patrie du chaos nous empêchions l’évolution et nous ouvrions les voies à la résignation. »

Au même moment, suivant des modalités étrangement voisines, Jan Valtin basculait, ailleurs, dans le camp des combattants rouges. Ces deux-là eussent eu, sans aucun doute, tellement de choses à se raconter, et à partager.

Entre deux échanges de tirs.

Le fait que la bourgeoisie de droite actuelle renvoie dos-à-dos, sans pudeur excessive, la violence des fascistes et celle des antifascistes n’est pas étonnante dans un tel contexte. Idéologiquement, il s’agit pour M. Copé et ses proches de congédier l’Histoire, l’origine historique particulière, précisément antifasciste de cette République qu’il entend très prochainement maquereauter. La liquidation libérale de la France du CNR, et de ses reliquats d’influence gaulliste et/ou stalinienne, constitue à vrai dire, ainsi que chacun le sait parfaitement, son unique programme.

La gauche, quant à elle – Mélenchon, le NPA… – assume enfin une certaine « course de vitesse » engagée, dit-elle, entre ses propres organisations et celles des fascistes. Cette avancée-là est bien trop timorée, en plus d’être tardive. Le fascisme entreprend de bien trop longue date de séduire universellement, suivant des modes jusqu’ici repoussés avec mépris, sinon horreur, par la gauche. L’offensive automatique du fascisme, en particulier en direction de la jeunesse traitée comme telle, c’est-à-dire comme complexe de pulsions, réservoir d’énergies soumettant grossièrement aux mêmes besoins brûlants (consuméristes) les jeunes riches et les jeunes pauvres, se trouve couronnée de succès, pas seulement en termes de résultats électoraux.

Jamais, sauf peut-être au moment de l’apparition formelle du fascisme, au lendemain de la première guerre mondiale, la question de la séduction politique de masses gigantesques, dépourvues de tout sauf de misère polymorphe, ne s’est trouvée autant liée à celle des angoisses individuelles, du besoins diffus de violence et de vitesse, de brutalité et de griserie, de jouissance et de pouvoir, à caractère plus ou moins explicitement sexué. Voilà l’endroit précis où le communisme anarchisant et le premier fascisme entamèrent, puis délaissèrent la seule vraie guerre susceptible de les opposer, de déterminer entre eux des différences authentiques, de dire la vérité finale de l’un et de l’autre. Cette vérité qu’Ernst Von Salomon, cité plus haut, avait – avec amertume – parfaitement entendue. Cette vérité que les Arditi del Popolo, formellement issus du  militarisme, révélèrent sitôt que le fascisme eut jeté, contre eux, le masque révolutionnaire et commencé, méthodiquement, au service de la bourgeoisie italienne chancelante, son agression militaire contre la classe ouvrière. Levée la lourde hypothèque de l’antifascisme des années 1930-40, le monde issu de la guerre froide se trouvant partout achevé par les libéraux triomphants, c’est sur ce terrain précis de la révolte futuriste post-1914, et des oppositions souvent nuancées et complexes ayant alors scindé cette révolte en un pôle conservateur ou harmoniste d’État (fasciste) et un autre, quant à lui réellement bouleversant (anarchiste, communiste, peu importe) qu’il faudrait sans complexe reprendre la polémique (y compris intellectuelle) avec les fascistes. Car la catastrophe est passée – elle continue de passer – aussi terrible à maints égards que la Grande Guerre mais dépourvue, cette fois, de ce sursaut spécifique ayant justement succédé à celle-ci, cette effervescence postérieure ayant prétendu menacer – d’intelligence et d’art – la stupidité morne de l’injustice bourgeoise. Il règne dans toute la jeunesse des impulsions communes. Cela permet à certains de l’assimiler, au nom de ses erreurs mêmes, de ses choix par définition trop rapides, de ses choix de jeunes cons, à quelque entité cohérente : un parti de la jeunesse, pourquoi pas…

Mais ce n’est guère qu’entre jeunes militants, aujourd’hui, que demeure, du moins, le désir commun – affirmé – de se faire consciemment la guerre, armés parfois des mêmes uniformes, de codes culturels et de références semblables (depuis les Fred Perry, Lonsdale et Ben Sherman disputés, jusqu’à « l’autonomie » comiquement rapinée par Batskin et autres  « nationalistes autonomes » allemands à leurs adversaires libertaires, en passant par les squats fascistes de Casa Pound, et toute la série des détournements et récupérations opérés dans les deux sens).

Partout ailleurs, dans la jeunesse, derrière les impulsions, derrière la frustration revancharde des chairs, du sang et des envies brimés, domine un silence autrement troublant de communion, un silence disant entièrement la même chose, valant quitus donné, ensemble, à l’état minable des choses, par une même masse invisible énorme, sans distinction réduite et écrasée, sous un joug inconnu. Ce silence hystérique, assourdissant, de la jeunesse moyenne est ce que nous connaissons de plus lourd, et de plus désespérant. Les jeunes bourgeois et prolétaires ne partagent rien d’autre que la fascination, plus ou moins célébrée, pour un même complexe de valeurs générales, et le refus très net de penser la société en termes de communs, de collectivités d’intérêts risquant de trop dépasser la proximité sensible, la proximité d’évidence et d’habitudes. On réservera cela aux bolosses. La source ultime de ces divisions illusoires, de cette mesquinerie identitaire systématique recouvrant l’essentiel des interventions « politiques », « sociales » ou « culturelles » de la jeunesse, n’est plus jamais aperçue. La division en classes antagonistes, au sein d’un monde où des nuées de milieux sauront au mieux se tolérer entre deux affrontements contingents, pour peu qu’ils acceptent tous de se conformer à la loi la plus stricte, admise universellement, de maintien de l’homogénéité maximale, cette division s’est effacée peu à peu devant la grande harmonie fasciste effective de l’apartheid socio-ethnique, devant le respect des droits de chaque communauté (sexuelle, nationale, religieuse), a priori respectable en tant que telle, sans nuances, devant l’exigence de tolérer, le plus spectaculairement possible, toutes les identités figées. Le « respect » obligatoire de l’intégrité de chaque monade fournit désormais le mot d’ordre privilégié des contrôleurs de la RATP. Il s’agit, en montant dans un bus, en arpentant la rue, de rester « civils sur toute la ligne ».

Flics en civil.

Tout cela est très clair.

Ce « respect »-là est devenu l’autre nom du fascisme normal.

« On s’habille pareil, mais on n’a pas les mêmes chances ! » disait une affiche de campagne chiraquienne, en 1995. Absolument exact. Et toujours valable, of course. À condition de dérouler franchement le fil : « On s’habille pareil, on écoute les mêmes musiques ghetto, on utilise les mêmes deux cents mots de base, les mêmes insultes stéréotypées, en particulier, suffisant bien à s’épicer le style, on consomme les mêmes ignobles néo-nourritures et boissons cannibales, encourageant, devant nos I-phone, les mêmes artistes et sportifs richissimes, mêmement débiles, chargés de nous représenter, mais c’est vrai : on n’a pas les mêmes chances ! Aucune importance. On s’en bat les couilles. Une dernière chose nous unira, reprise et symbole de toutes les autres, et sur laquelle nous demeurerons d’accord jusqu’à l’apocalypse, qui ne sera pas de notre fait : l’intention partagée de ne jamais nous rencontrer trop sérieusement, un jour maudit, au fond de cette fiction grotesque qu’on persiste à nommer – pas nous : d’autres, ailleurs, quand ils ne savent plus trop quoi inventer pour maquiller ce néant qui fait leur profession inepte – le vivre ensemble national… »

L’essentiel est dit.

L’essentiel est perdu.

La victoire électorale de Marine Le Pen, en 2017, ne devrait être qu’un point de détail de l’histoire.

Repas de quartier

« Et puis, je veux encore
Lancer des pierres au ciel
En criant : Dieu est mort !
Une dernière fois. »

(Jacques Brel, Le dernier repas)

L'air de Gamaches

L'Enfer, enfin !

Et, regardant, avec une fixité froide, les brillants écouteurs, il prononça, d’une voix plus basse, mais qui sonna comme un coup de glas, cette damnable, cette fantastique parole : - Le secret de l’Église ?… C’est… C’EST QU’IL N’Y A PAS DE « PURGATOIRE ».
(Villiers de l’Isle-Adam, L’enjeu).

Les trésors de Satan, Jean Delville.

                             

Tragédie

« Un policier turc a succombé hier à ses blessures après une chute d'un pont en construction alors qu'il pourchassait des manifestants à Adana. »

Le Figaro, 6 juin 2013.

 

La bande à Johnny

« Heinz Neumann confia à Johnny Dettmer la tâche de « joncher » le port de Hambourg de cadavres nazis. C’était un géant blond peu scrupuleux dont j’avais fait la connaissance en 1923, à l’époque où il s’occupait d’introduire des fusils russes en Allemagne pour armer les centuries rouges. Le camarade Dettmer n’était certes pas une mauviette. A la tête des Marins rouges, il fournit en nombre suffisant les cadavres que réclamait impatiemment Heinz Neumann.

Un matin, de bonne heure, alors qu’une équipe de sept jeunes nazis se dirigeait vers les grilles du port pour distribuer de la propagande aux débardeurs, la bande de Johnny Dettmer les abattit tous les sept par derrière. A l’aube d’une autre matinée, des membres de la Jeunesse Hitlérienne, garçons et filles, s’en allaient d’un pas cadencé prendre un bateau qu’ils avaient loué pour une excursion. Des jardins bordaient les quais. Derrière les arbres et les buissons, l’équipe de Johnny Dettmer les attendait, postée en embuscade. Les garçons et les filles, dont aucun n’avait plus de seize ans, tombèrent foudroyés indistinctement par les balles dum-dum des Marins rouges. Une autre fois, dans la nuit du 19 mai 1932, un groupe de jeunes nazis, de retour d’une réunion, se virent cernés par les mêmes Marins rouges dans une rue sombre et entraînés dans des maisons voisines. Huit ou neuf de ces tout jeunes gens furent lacérés à coups de couteau. Un nazi eut l’œil crevé avec un tournevis, un autre, le garde d’assaut Heinzelmann, reçut onze coups de poignard. Des membres de l’équipe des Marins rouges s’assirent alors sur leur victime, lui coupèrent les parties et lui brisèrent les vertèbres. »

Jan Valtin, Sans patrie ni frontières.

Salomé

Le vieux fusil

 

« C’est peut-être un mauvais signe pour un écrivain de n’être pas suspect aujourd’hui de tendances réactionnaires, tout comme c’était un mauvais signe il y a vingt ans de n’être pas suspect de sympathies communistes. »

George Orwell

La nostalgie Zenkyôto

                                                    Un grand merci à Sara Yukiko, pour ses précieuses traductions...

Dans un entretien accordé le 6 mai dernier au journal Libération, M. Michel Sapin – toujours vert – faisait la déclaration suivante : « Lors de mes déplacements, je ne ressens pas de violence à notre endroit. » Que M. Sapin incline à estimer suffisante la résistance, voire proche le redressement, dans l’opinion, du gouvernement auquel il appartient, la chose paraît bien compréhensible. Elle procède, à vrai dire, d’une politique d’auto-persuasion primitive adoptée, jusqu’à un certain point, relativement à la qualité intrinsèque des marchandises qu’ils proposent, par tous les commerçants de l’univers. Ainsi, du point de vue d’Ordralfabétix, par exemple, le poisson vendu par ses soins aux habitants de son village restera frais l’éternité entière. De même, pour M. Servier et ses amis, le Médiator aura toujours parfaitement honoré ses nobles fonctions de médicament. Et le temps nous manque, hélas ! pour évoquer, autant que nous le souhaiterions, d’autres produits du même genre, telles les succulentes lasagnes de la maison Findus ou les prothèses mammaires du célèbre docteur Maure. 
Mais revenons, si vous le voulez bien, à M. Sapin. 

Celui-ci, donc, pour traduire ses propos cités plus haut en un langage quelque peu populaire, nous livre au fond la confidence suivante : « Tout marche comme sur des roulettes, vous avez vu ? Malgré ce qu’on leur fout dans la gueule tous les jours, à ces cons-là, je peux même sortir dans la rue sans me faire défoncer la bouche… »

Il est certain que M. Sapin jouit, dans les milieux autorisés, d’une solide réputation de visionnaire, voire de prophète. On dit souvent de M. Sapin qu’il sent bien les choses. Cette fois encore, son analyse de la situation – qu’il partage d’ailleurs avec moult membres éminents de la majorité au pouvoir – semble solide. L’impopularité massive frappant l’équipe gouvernementale à laquelle participe M. Sapin ne serait, au fond, que l’arbre cachant la forêt. La dépression, l’atonie complète, plutôt que la colère insurrectionnelle, rongeraient en réalité le pays. Et c’est précisément ce phénomène d’aboulie généralisée, de désespoir larvé, qui permettrait à M. Sapin, et à ses semblables, de sortir librement où bon leur chante par les temps qui courent…
Or, sans prétendre infirmer complètement cet astucieux diagnostic, nous ne saurions cependant trop inciter M. Sapin à la mesure, voire à la prudence. Il est en effet des situations où le désespoir, fût-il absolument parfait, n’entraîne pas comme seules conséquences nécessaires – inoffensives – la passivité ou l’indifférence publiques. Certaines nations, lors d’épisodes historiques demeurés célèbres, offrent même l’exemple rigoureusement inverse : le spectacle quasi-ininterrompu d’un déchaînement de violence aussi explicitement (formellement) politique – donc en théorie : optimiste – que basé sur le désespoir le plus irrémédiable, et nourri par lui. C’est ainsi à dessein que nous allons nous intéresser maintenant au Japon des années 1960-1970. Il s’agit de s’éloigner franchement de la situation française –  et européenne – du moment pour vérifier, dans cet éloignement même, la permanence de certaines vérités et processus. 

Oublions donc un peu, quelques minutes seulement, MM. Hollande, Fabius ou Sapin. 

Prenons de la hauteur. 

Changeons complètement de sujet.

Évoquons plutôt le cas du socialiste japonais Inejiro Asanuma, et de son assassinat sanglant – à coups de sabre – en 1960, devant des millions de téléspectateurs.

Ci-dessus : Une fête de la Rose qui tourne au drame.

Difficile d’imaginer une nation plus déboussolée que le Japon d’après-guerre. Écrasé sous deux bombes atomiques américaines, soumis aux misères indicibles et à la loi cruelle d’une défaite militaire complète (la première de sa longue histoire), jusque-là simplement impensable au plan cosmologique pour la majorité de ses habitants, le Japon doit surtout, désormais, se plier à la violence plus insidieuse – quotidienne – d’une sécularisation totale, organisée par l’occupant américain, de ses représentations symboliques et politiques élémentaires. L’Empereur, sur l’entourage duquel les groupes nationalistes les plus violents faisaient pression (une quinzaine d’années auparavant, à peine !) afin de le rendre plus divin encore (et autoritaire) qu’il n’était, à coups d’assassinats politiques multiples et de tentatives de putsch, voit son pouvoir fortement tempéré, c’est le moins qu’on puisse dire, de parlementarisme et de démocratie. On refoule le passé, les habitudes militaristes, la double voie du Samouraï : celle du Chrysanthème et du Sabre, en oubliant cette bête possibilité que le refoulé s’en revienne un jour. On déjaponise comme ailleurs on dénazifie. Wagner à Bayreuth, les Arts martiaux à Tokyo passent sous la même tutelle idéologique. Le Kendo (« voie du sabre ») demeure interdit jusqu’en 1949, avant que les Américains n’en autorisent une forme purement sportive, pratiquée avec Shinai (bâton de bambou). Le Kabuki, théâtre traditionnel, vecteur supposé privilégié du sentiment nationaliste, reste lui-même proscrit durant des années, en dépit des efforts de Faubion Bowers. Tout récit, roman, film, pièce dit Chushingura évoquant la légende guerrière des 47 rônins est prohibé par les autorités. À l’issue de ladite légende, rappelons-le, les héros ayant satisfait aux commandements de l’honneur, vengé leur ancien maître et déposé sur sa tombe la tête de son assassin, ils se suicident ensuite rituellement, suivant une exigence suprême de mort, aux motifs autonomes, évidemment inaccessible aux représentations américaines, encore tout imprégnées du souvenir incompréhensible des kamikazes. Mishima, lui-même, on le sait, manifestera en actes cet amour désormais rendu impossible de la mort pour elle-même, de cette désespérance envers les possibilités de la Vie, de cette conception amoureuse du suicide rituel – seppuku – par dévotion aux traditions, et à l’Empereur, maître suprême et pivot de toute réalité. Dans ses Chevaux échappés de 1969, l’écrivain fait ainsi répondre exactement la même chose à l’un de ses personnages auquel a été successivement demandé : « Que feriez-vous si vous faisiez quelque chose qui déplût fortement à sa Majesté Impériale ? », puis : « et si vous faisiez quelque chose qui lui plût ? » : - Seppuku ! Pourquoi ? « Parce que, de toutes les façons, rien de digne ne peut venir d’une personne aussi indigne que moi. » Et, de manière plus générale, ainsi que l’explique en substance Mishima dans sa préface au classique Hagakuré, de Yamamoto Yocho, lequel posait cette maxime universelle : « Entre la vie et la mort, choisis sans hésiter la mort » : « Yocho ne fait ici que suivre le sens commun qui dit qu’en n’importe quelle situation, l’abnégation vous garantit un minimum de vertu ». L’attachement à la vie, pour elle-même, pousserait automatiquement à la compromission, au déshonneur, autrement dit à l’ineffectivité. Le désespoir systématique, au contraire, la préparation lucide et virile – précoce – au passage de la mort constituerait la seule source d’action authentique possible. On comprend aisément pourquoi ce « sens commun » -là ne pouvait coïncider avec celui des vainqueurs de 1945.

Tout sera donc fait, en somme, pour congédier et réprimer cette tradition violente et guerrière imprégnant sans nuances, pour l’occupant, le caractère japonais. Le corollaire bien connu : gagnant gagnant (selon l’ignoble expression en vigueur chez tous les chefs d’entreprise et traîtres syndicaux du monde) d’une telle laïcisation systématique des mœurs sera évidemment l’augmentation moyenne significative du confort contemporain, l’accès généralisé du plus grand nombre possible aux produits de consommation courants, démocratie comprise. C’est ainsi que la Zengakuren, par exemple, que l’on considère trop souvent en Occident comme une organisation purement radicale débarquant à peu près ex nihilo dans l’Histoire, procède à l’origine (juillet 1948), en tant que « Fédération d’associations étudiantes » modèle, de ce nouveau cadre idéologique voulu par les Américains, lequel inclut aussi bien le fonctionnement parlementaire ou syndical. En sorte que le gauchisme japonais apparaissant au début des années 1960 se nourrit à deux sources de désespoir bien distinctes : le traumatisme de la défaite de 1945, d’une part, et avec lui la sensation quasi-physique, suprêmement angoissante, de la disparition des repères traditionnels du peuple. En second lieu, la révélation s’impose aux gauchistes de ce mensonge absolument moderne représenté par le capitalisme d’inspiration libérale, armé idéologiquement de ses prétentions débiles à en finir un de ces quatre matins avec la misère, les inégalités, l’injustice et l’exploitation. On sait que certains membres de l’Armée Rouge Japonaise, lorsqu’ils détournaient des avions dans les années 1970, accompagnèrent parfois la chose de petites coquetteries exotiques, comme de brandir, par exemple, des katanas au-dessus de leur tête, tout en hurlant, au plus fort de l’action. Sensation garantie. Et, pensera-t-on peut-être, simple question de folklore. Ce qu’on sait moins, c’est quelle aura été l’enfance, guère rieuse, dans l’immédiat après-guerre, de Fusako Shigenobu, la fondatrice de ladite Armée Rouge, née quelques semaines seulement après les bombardements nucléaires de 1945, dans une famille pauvre. Pour justifier la haine particulière qui la poussera ensuite à l’insurrection, Fusako Shigenobu évoquera dans moult interviews les moqueries incessantes subies, durant ses brèves études (interrompues pour raisons économiques), de la part de camarades plus fortunées, ainsi que les humiliations ayant marqué, dans la foulée, la carrière de danseuse topless qu’elle avait embrassée, faute de mieux, en attendant son heure, parmi le somptueux paradis moderniste installé dans le coin par les troupes du bon général Mac Arthur. On ajoutera ici que le père de Fusako Shigenobu était membre d’un groupe d’extrême-droite nationaliste : La Ligue du Serment du Sang. 

L’un de ces Uyoku dantai (« groupe de droite »), précisément, auxquels appartenait le jeune assassin (17 ans) de l’alter ego japonais de M. Sapin en 1960.

Le désespoir peut donc mobiliser, durablement, quelle que soit la forme politique qu’il emprunte. Cette même année 1960 qui voit l’exécution d’Inejiro Asanuma est aussi celle de la montée en puissance, au Japon, et à la faveur de la contestation de l’AMPO (le traité d’assistance « mutuelle » américano-nippon), des groupes universitaires d’extrême-gauche, trotskistes en particulier, dont la violence ne le cède en rien à celle de leurs adversaires nationalistes. Peu de groupes auront, au vrai, autant excité l’imagination des gauchistes du monde entier, cela pendant deux décennies au moins, que les militants japonais zenkyôto (ce terme se trouvera expliqué plus loin) rompus au combat de rue – et de campagne – contre les forces de l’ordre. Il n’entre pas dans nos désirs, aujourd’hui, de livrer l’historique complexe de ces groupes. La chose a été ébauchée ailleurs même si l’attente d’un vrai travail éditorial sur la question se fait sentir.

Ci-dessus : Narita, un combat de vingt ans

Nous nous bornerons ici à rappeler quelques dates et événements témoignant de l’intensité de la lutte alors menée par ces groupes contre l’appareil d’État :

- Juin 1960 : Contestant l’AMPO, 3000 étudiants brisent les cordons de police, donnent l’assaut au Parlement et affrontent violemment, pour la première fois, la police. Suite à ces premiers grands affrontements de rue, le président américain Eisenhower renonce à sa visite officielle.

- 1965 : Agitation dans les universités pour protester contre l’augmentation des frais d’inscription. Mouvement d’opposition au traité de normalisation Japon-Corée du Sud. Début du mouvement d’opposition à la guerre du Vietnam (création du Beheiren : « Union pour la Paix », qui comptera jusqu’à 300 groupes sur tout le territoire).

- 1967 : Octobre : combats autour de l’aéroport de Haneda, visant à empêcher la visite officielle au Sud-Vietnam du premier ministre Eisaku Sato. Mouvement d’ampleur contre la guerre, auquel participent 1, 5 millions de personnes dans tout le pays. Un manifestant est tué dans des affrontements à Kyoto. En Novembre, de nouveau : combats autour de l’aéroport Haneda, pour empêcher le premier ministre de se rendre, cette fois-ci, aux USA. Membres des Zengakuren et Zenkyôto affrontent les forces anti-émeutes pendant près de dix heures.

- 1968-1969 : Période d’agitation et de radicalisation quasiment ininterrompue, mobilisant des dizaines de milliers d’étudiants, et – parfois – des millions de travailleurs (grande grève de Novembre 1969 impliquant 67 syndicats de l’Industrie, pour 4 millions de grévistes). Violents affrontements avec la police : en Janvier 1968, pour interdire l’accès du port de Sasebo au porte-avions américain Entreprise (contraint, du coup, de s’amarrer au large). Début, en Janvier toujours, de la lutte contre la construction du nouvel aéroport de Narita. Les affrontements y associent pour la première fois, en Mars, étudiants radicaux et paysans expropriés. Les violences gagnent peu à peu inexorablement la capitale. En avril 1968, une loi d’exception est votée, dite « anti-activisme destructif » à l’encontre, essentiellement, de la fraction Chûkaku-ha (voir ci-après) de la Ligue Communiste Révolutionnaire. Été 1968 : plus de 200 universités occupées ou en lutte. Octobre : Plus de 4 millions de manifestants contre la guerre du Vietnam, exigeant pêle-mêle la fin de l’occupation d’Okinawa, la fin de l’AMPO, etc. Sont successivement attaqués et pris d’assaut, par des vagues d’émeutiers : le Ministère de la Défense, le Parlement, l’ambassade américaine, la gare de Shinjuku, point d’approvisionnement des tankers américains. Des dizaines de milliers de personnes tiennent un meeting de masse autour de la gare. Les deux syndicats nationaux de cheminots se mettent alors en grève illimitée. Début de la « bataille de Tokyo ». Les luttes universitaires culminent : À Nichidai, des milliers d’étudiants tiennent la faculté pendant des mois, la faisant fonctionner en autogestion tout en affrontant la police et obtenant finalement la démission du Directeur, devant une assemblée générale-monstre de 35 000 personnes. Nichidai est finalement évacuée, ainsi qu’une autre université, Todai, qui tombe, elle (en Janvier 1969) après trois jours de combats acharnés opposant 8000 policiers à plusieurs centaines d’étudiants barricadés dans les tours, et qui les accueillent à coups de bouteilles d’acide, d’explosifs, de cocktails molotov. La lutte contre l’aéroport de Narita se poursuit. Elle ne prendra formellement fin que quelque vingt ans plus tard, après la construction du Terminal 2, lancée en novembre 1986 : au début de 1987, le groupe Chûkaku-ha organise encore la destruction simultanée, à l’explosif, des bureaux de cinq sociétés impliquées dans cette nouvelle extension. Entre 1978 – date officielle d’inauguration chaotique, dans une ambiance de guerre – du premier tronçon de Narita, et cette dernière action à l’explosif que nous avons citée, la lutte sera restée ininterrompue. Elle aura vu la mort officielle de 13 personnes, dont 5 policiers, l’arrestation de 8000 étudiants et de 300 paysans expropriés.

Ci-dessus : émeutes à Sanrizuka (Narita), 1985.

Zengakuren, Zenkyôto…

Souvent, à l’étranger, la confusion domine au moment d’évoquer ces groupes.

Comme on l’a dit déjà, le premier terme de Zengakuren renvoie simplement à une fédération d’associations étudiantes, dont chacune pourra, bien entendu, s’affilier formellement à tel ou tel courant de pensée politique, voire religieuse (bouddhiste, en l’occurrence).

Zenkyôto désigne plutôt un comité de lutte étudiant autonome, groupant affinitairement, autour d’un combat ponctuel commun, des individus parfois membres ordinaires de sectes gauchistes différentes, sinon rivales. 

Enfin, un troisième terme – capital, lui aussi – est à connaître : Chûkaku-ha. Il s’agit là d’une organisation immédiatement politique, d’inspiration trotskiste quoique bien plus lucide que les mouvements trotskistes habituels, sur la question, en particulier, de la nature réelle des dictatures type Union « Soviétique »,  Corée du Nord ou Chine « Populaire », alors en vogue sur le marché de l’aliénation militante. Chûkaku-ha est le produit d’un clash intervenu en 1963 (fin 1962, pour être précis) au sein de la Ligue Communiste Révolutionnaire Japonaise, elle-même fondée en 1957. C’est de cette dernière organisation que les situationnistes se déclarèrent proches dès le début des années 1960, comme l’indique, entre autres exemples et sans attendre De la misère en milieu étudiant, le document ci-dessous, tiré du numéro 8 de l’I.S. (janvier 1963). Cela n’empêchera pas que, dans le n° 10 de la revue (Mars 1966), au sein de l’article Les luttes de classes en Algérie, LCR et Zengakuren se trouvent encore maladroitement amalgamées. On peut d’ailleurs se demander quelle LCR soutenait au juste l’I.S en Mars 1966, attendu que la scission de 1963 débouche vite sur un conflit extrêmement violent, souvent armé – et durant encore à ce jour – opposant désormais ses deux tendances : Chûkaku-ha (« fraction centrale ») et Kakumaru-ha (« fraction marxiste révolutionnaire »), cette guerre inter-gauchistes occasionnant, au total, la bagatelle d’une vingtaine de morts.  

Enfin, comment ne pas clore ce rapide aperçu sur une note de couleur, et même sur ce fameux « paradigme des couleurs – casques-bleus-rouges-blancs » relevé par Roland Barthes dans son Empire des signes, où l’excellent professeur jugeait également utile de noter : « Le combat Zengakuren, tout opératoire qu’il soit, reste un grand scénario de signes (ce sont des actions qui ont un public). »

Que ce combat eût été opératoire, certes, la chose paraît difficilement contestable. Il est, à notre avis, quelques policiers japonais et nervis stipendiés susceptibles d’en témoigner. Quant à la question des signes, indépendamment de la confusion entourant une fois de  plus, ici, ce nom brandi de « Zengakuren », nous tenions, pour finir, à l’enrichir modestement par l’adjonction d’un soupçon de sens.

Avant de saluer les camarades de Notre-Dame-des-Landes, qui vaincront.
Et cette belle plante de M. Sapin.

 

Les rencontres du STRASS

Petite précision d'importance : Ces rencontres ont pour vocation de renforcer toujours davantage l'auto-organisation des travailleurs et travailleuses du sexe. Il s'agit donc essentiellement de rencontres de travail, non-ouvertes aux simples curieux et curieuses. Ceux-ci pourront, en revanche,  venir soutenir sans restriction les putes et leurs amis lors de la manifestation prévue le dimanche 2 juin 2013, au départ de la place Pigalle, à 15 heures.

Artémise

« Elle avait été une enfant de l’attente – toujours à se préparer, toujours à s’ouvrir, mais pour un seul être, toujours à creuser son cœur et à s’établir comme territoire d’accueil et capitale du désir. Et lorsqu’elle avait rencontré Mausole, dans le bonheur de tous ses sens rendus à destination, et son attente comblée, désormais fixée en savouration d’un éternel présent, elle était devenue jeune femme de nostalgie et de mélancolie, n’ayant aucune considération pour l’avenir mais entièrement attentive à son passé, comme pour s’assurer que tous les désirs et toutes les promesses qu’il comportait avaient trouvé dans l’amour leur voie d’accomplissement. »

Claude-Louis Combet, Visitations.

Rappel !

L’humanité ne sera vraiment libre que lorsque le dernier chargé de cours de lettrisme aura été pendu par les chaussettes sanglantes du dernier commissaire d’exposition situationniste.